道德情操論讀后感 文章賞析-環(huán)球新資訊

(資料圖片)

道德情操論讀后感1

《道德情操論》是英國(guó)蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（1723-1790）的倫理學(xué)經(jīng)典著作。《道德情操論》闡釋了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：人的思想和行為決定于其道德范式，道德的根源在于人的天性中的同情的情感，同情也是其它一切道德情感的根據(jù)。這里的同情并非是憐憫之心，而是同理心，將心比心，設(shè)身處地地去體會(huì)他人的喜怒哀樂(lè)。因此，斯密說(shuō)，“我們的同情實(shí)際上是把自己放到了同情對(duì)象的境遇中。這不需要太豐富的想像力，這是人的本性”。亞當(dāng)·斯密用同情的原理來(lái)闡述正義、仁慈、克己等一切道德情愫產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德的評(píng)價(jià)機(jī)理、原則以及各種美德的特性。那么，對(duì)個(gè)體來(lái)講，一個(gè)人要想過(guò)得幸福，需要什么樣的個(gè)人品質(zhì)呢？斯密說(shuō)，“人生而自私，但又生而帶著同情心。同情的概念搭建起人與他人的聯(lián)系。我們期望獲得他人的贊同，因此我們會(huì)以旁觀者的角度審視自己的行為，克制自己的欲望，使自己的品行在自己和別人的眼中都顯得合宜”。在我看來(lái)，亞當(dāng)·斯密的同情、合宜的秩序分析思路，相比于傳統(tǒng)個(gè)體自發(fā)秩序擴(kuò)展的分析是有優(yōu)勢(shì)的，是基于天生同情及情感特征的分析，具有更加自然和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有了同情感和合宜性兩個(gè)理念的加持，個(gè)體生命存在、發(fā)展和追求的指向及意義昭然若揭。合宜感會(huì)接續(xù)影響個(gè)體對(duì)日常行為的判斷，并延伸出“自制”“可敬”“可鄙”“贊美”等等情感。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為這些情感是我們?nèi)粘Ｇ楦兄械摹盎拘问健保巧鐣?huì)中具有一定道德感的人都能理解和認(rèn)同的行為準(zhǔn)則。合宜感及其延伸情感會(huì)被進(jìn)一步引入到具體的社會(huì)評(píng)價(jià)中。斯密說(shuō)，“人們對(duì)美的判斷容易受到習(xí)慣和風(fēng)氣的影響，但是道德上的贊同或不贊同，卻很難受到歪曲”。他在尊重歷史和社會(huì)不同的發(fā)展階段和社會(huì)階層差異的語(yǔ)境下，描述和分析了相應(yīng)的社會(huì)風(fēng)氣改變后合宜感的情況。斯密說(shuō)，“在不同情境合宜的要求下，情感表達(dá)就有不同的具體形式和程度差異。基于此激情和情感的互動(dòng)協(xié)調(diào)，人類將衍生出不同的秩序結(jié)構(gòu)”。從身邊我們可以看到，有人在窮困之時(shí)費(fèi)勁辛勞去獲得財(cái)富和權(quán)力，當(dāng)他達(dá)到目標(biāo)時(shí)，才會(huì)領(lǐng)悟到財(cái)富和權(quán)力僅僅是小收獲，真正的效用是社會(huì)贊同的合宜的情感。這種合宜感連同社會(huì)贊同感會(huì)引發(fā)人們對(duì)行為準(zhǔn)則的尊重和遵循，即責(zé)任感，這又是人類生活中最重要的一條原則之一，這種尊重構(gòu)成了有節(jié)操的人和卑劣者之間最本質(zhì)的區(qū)別，也是人類社會(huì)得以發(fā)展的基石。實(shí)際上，做一個(gè)好的人和形成一個(gè)好的國(guó)家在亞當(dāng)·斯密看來(lái)都是社會(huì)得以正常運(yùn)行的必要條件。《道德情操論》實(shí)實(shí)在在地提出了如何做一個(gè)“好公民”的要求，也描述了建立一個(gè)好社會(huì)的路徑。這些要求和路徑不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，不僅對(duì)社會(huì)主義中國(guó)，更是對(duì)西方等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。亞當(dāng)·斯密在第六卷中重點(diǎn)講的就是在自然法準(zhǔn)則下的國(guó)家體系構(gòu)建，他認(rèn)為國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步應(yīng)該遵照的是這樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——基于對(duì)全人類的愛(ài)。斯密的思想雖然也為他在《國(guó)富論》中提到全球資本主義發(fā)展是如何促進(jìn)全人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾經(jīng)奠定過(guò)基調(diào)，但《國(guó)富論》說(shuō)的是經(jīng)濟(jì)人之一面，而《道德情操論》說(shuō)的是道德人，它從道德的高度，闡述了以同情為基礎(chǔ)的道德評(píng)價(jià)論和德性論，是包含道德準(zhǔn)則與道德評(píng)價(jià)的共同標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)個(gè)人和社會(huì)利益的整體全面的強(qiáng)調(diào)。所以，斯密說(shuō)，“惟有當(dāng)整個(gè)社會(huì)的成員都具有同情心、以此作為行為的準(zhǔn)則時(shí)，社會(huì)才會(huì)和諧、安定與進(jìn)步”。個(gè)人、社會(huì)及國(guó)家均追求效用，“無(wú)形的手”調(diào)撥著各方對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的欲望，但《道德情操論》的思想無(wú)論在創(chuàng)作時(shí)長(zhǎng)還是深遠(yuǎn)思考和對(duì)人類進(jìn)步的影響方面，都被亞當(dāng)斯密放在了其生命創(chuàng)作的首位。所以，對(duì)個(gè)人來(lái)講，讀了亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，會(huì)知道如何使自己的的生命更有意義，人生更有價(jià)值；對(duì)國(guó)家和社會(huì)來(lái)講，堅(jiān)定“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，世界才會(huì)更公平，更正義。

道德情操論讀后感2

很多人都具有惰性，本人也不例外，我們更愿意游玩，而懶于閱讀和思考。冠狀病毒依然在傳播，疫情還未得到有效控制，鄉(xiāng)下很多地方都在封村，無(wú)處可去。真沒(méi)想到玩手機(jī)有一天都有不想玩的時(shí)候，于是抽空寫點(diǎn)東西算做另外一種形式的自我放松。疫情期間發(fā)生了很多在老百姓看來(lái)匪夷所思的事情，在此不一一列舉。偶然想到很多年之前粗略讀過(guò)的一本書，具體書中內(nèi)容因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)可能記不太清，但是想到此書或許能給我們帶來(lái)一些問(wèn)題的答案，感覺(jué)有必要寫上三言兩語(yǔ)，權(quán)當(dāng)自我練筆。依稀記得初讀《道德情操論》，是在本科期間的鵲華書院的讀書小組，是在一位老師的導(dǎo)讀下大家一起閱讀的。這本書的作者是亞當(dāng)斯密，也就是被我們尊稱的經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。起初國(guó)內(nèi)人對(duì)此書知道更少，直到我們的溫家寶總理五次推薦，大家才慢慢知曉更多。很多國(guó)人或許更加熟悉其另外一本著作《國(guó)富論》，但是自己唯獨(dú)更愛(ài)《道德情操論》。因?yàn)樵谖覀兛磥?lái)，《國(guó)富論》是告訴我們?nèi)绾问挂粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)財(cái)富最大化的，更多層面上講或許帶給我們的是一種“工具價(jià)值”；而《道德情操論》不同，其真正包含了作者思想的進(jìn)化，或許能夠帶給我們更多“思想價(jià)值”。正如前文所說(shuō)，我們都愿意經(jīng)過(guò)成本-收益分析后，學(xué)習(xí)更快能夠帶來(lái)效果的東西，加上改革開(kāi)放的背景，《國(guó)富論》在國(guó)內(nèi)比《道德情操論》流行的多。如果《國(guó)富論》中市場(chǎng)是“其中一只看不見(jiàn)的手”，那么《道德情操論》中道德則是“另外一只看不見(jiàn)的手”。用通俗易懂的話說(shuō)或許就是想讓商人“有道德的賺錢”做到“富之路”和“德之路”的統(tǒng)一。《道德情操論》首次出版于1759年，修訂過(guò)六次，直到去世前還在修訂，可見(jiàn)此書作者心中的地位。此書寫作背景在于英國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起初期，個(gè)人追求利益和權(quán)利欲望強(qiáng)烈，人傳統(tǒng)美德還能否或者還是否需要維系成了人們討論的問(wèn)題。兩種主要觀點(diǎn)，其一主張堅(jiān)持原有倫理道德，認(rèn)為市場(chǎng)會(huì)敗壞道德；其二則為自私自利辯護(hù)，認(rèn)為人性本惡。作者不同于以上兩種主張?jiān)跁性噲D肯定市場(chǎng)和工商業(yè)作用的同時(shí)，解放個(gè)人經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的前提下為道德的重要性進(jìn)行論證。在書中，作者用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。《道德情操論》全書共七篇，對(duì)人類各種道德情操進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的論證。第一篇（論行為的合宜性）主要說(shuō)明的是同情、同情心是人類的天賦的本性之一情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活不可分割的一部分。第二篇（論功勞與過(guò)失、即論獎(jiǎng)賞與懲罰的對(duì)象）講人對(duì)優(yōu)缺點(diǎn)的感覺(jué)。第三篇（論我們品評(píng)自己情感與行為的基礎(chǔ)，并論義務(wù)感）闡述了人們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，同時(shí)評(píng)論責(zé)任感這一美德。第四篇（論效用對(duì)贊許感的影響）論述了效用對(duì)贊同情感的作用。第五篇（論社會(huì)習(xí)慣與時(shí)尚對(duì)道德贊許與譴責(zé)情感的影響）講述習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同或者不贊同情感的影響。第六篇（論好品格）闡述有關(guān)個(gè)人性格美德的品質(zhì)：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人幸福所能產(chǎn)生的影響。第七篇（論道德哲學(xué)體系）論道德哲學(xué)體系。此書通過(guò)以同情的原理解釋人類一切道德的根源，論述具有利己主義的個(gè)人應(yīng)該怎樣控制他的情感和行為，尤其是自私自利的情感和行為，建立一個(gè)有序的社會(huì)。作者還表達(dá)了其以“公民的幸福生活”為崇高目標(biāo)的倫理思想。 雖然不是學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的，但是幾乎所有人，都知道經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的假設(shè)就是“理性人假設(shè)”即每個(gè)人都是理性的，都會(huì)作出符合自己利益最大化的選擇。以為據(jù)，我們也更好的理解《國(guó)富論》追求財(cái)富最大化的思想。而《道德情操論》卻試圖讓利己主義的個(gè)人通過(guò)控制自己自私自利的情感和行為來(lái)營(yíng)造一個(gè)良好有序的社會(huì)，看起來(lái)作者思想是自相矛盾的。個(gè)人本性具有自私性，但同時(shí)作為社會(huì)人其仍然具有社會(huì)的屬性，肩負(fù)社會(huì)利他的職能。鄙人未通讀《國(guó)富論》，更不可能徹底搞明白作者兩本書、兩種思想具體的如何交叉，但是在這里引用1976年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者米爾頓.弗里德曼說(shuō)過(guò)的一句話或許能讓我們明白這其中的奧妙所在即“不讀《國(guó)富論》不知道什么叫利己，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己””。如若想更深刻理解這本書，應(yīng)該再重讀一遍，自己未精讀而洋洋灑灑寫的文字生怕誤導(dǎo)大家。如有有時(shí)間希望自己和大家都能進(jìn)行再讀一遍此書。《道德情操論》可以說(shuō)是一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品。《道德情操論》或許想告訴我們讀者——人在追求物質(zhì)利益最大化的同時(shí)，要受倫理道德觀念的約束，帶著道德和同情賺錢，不要去做傷害別人的事，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操反而是更好的“利己”，需要永遠(yuǎn)種植在人們的心靈里。重拾同情心，才是有序社會(huì)的第一步。

道德情操論讀后感3

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》。斯密一生奉獻(xiàn)了兩部經(jīng)典：一本是《國(guó)富論》，另一本就是《道德情操論》，這兩本書密切相關(guān)。在《國(guó)富論》中，斯密假設(shè)所有人都是“經(jīng)濟(jì)人”，一生都在尋求自身利益的最大化，不斷追求以貨幣形式衡量的物。《道德情操論》中的人卻是高級(jí)的“社會(huì)人”，對(duì)物的追求只不過(guò)是一種手段，目的是“實(shí)現(xiàn)自己想要的感覺(jué)”。如果說(shuō)《國(guó)富論》說(shuō)的是“利己”，那么《道德情操論》說(shuō)的就是更深刻地闡述了只有“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”。接下來(lái)讓我們細(xì)細(xì)品味其中的精華之處。《道德情操論》講述了身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)？斯密在撰寫《國(guó)富論》之前，甚至在寫完《國(guó)富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。亞當(dāng)？斯密耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。我認(rèn)為，在當(dāng)今我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的這一長(zhǎng)期時(shí)期，該書極具啟發(fā)和指導(dǎo)意義。pxq平陽(yáng)文化網(wǎng)pxq平陽(yáng)文化網(wǎng)改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨和國(guó)家確立了以公有制為基礎(chǔ)的多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入飛速發(fā)展時(shí)期，中國(guó)人用30多年時(shí)間創(chuàng)造和積累了西方發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)百年里才擁有的財(cái)富，成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，當(dāng)中卻有諸多隱患和不安，社會(huì)浮躁、道德缺失，貧富之間、城鄉(xiāng)之間差距加大，一部分人在追求自身利益訴求的同時(shí)，迷失自我，缺少信仰，不擇手段，三鹿奶粉事件、煤礦事故等負(fù)面新聞層出不窮，極大的影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展以及和諧社會(huì)構(gòu)建。這本書里寫道過(guò)，“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。”對(duì)于我們國(guó)家現(xiàn)在的國(guó)情來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會(huì)的公平與正義。對(duì)于正義，《道德情操論》中指出它是一種美德，不是我們自己可以隨意自由決定是否遵守，而是可以使用武力強(qiáng)求的，違法這種美德將遭到怨恨，受到懲罰。道德一旦缺失，人與人之間、人與社會(huì)之間、人與國(guó)家之間就會(huì)產(chǎn)生抗拒心理、怨恨情緒，長(zhǎng)此以往，必定影響社會(huì)和諧。由此可見(jiàn)，注重社會(huì)公平和正義，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，培養(yǎng)高尚道德情操對(duì)于實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展有著重大的意義。讀了《道德情操論》，我們才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”。這種“利己”不再是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提的，而是把“社會(huì)人”假設(shè)作為論述的前提，相比之下，“社會(huì)人”更接近人的本質(zhì)，從而使本書具有更普遍更根源性的意義，《道德情操論》對(duì)現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)仍然具有指導(dǎo)意義。改革開(kāi)放后，我們國(guó)家進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期許多人不斷追逐以自我為中心的利益訴求，迷失了自我，一些共產(chǎn)黨員甚至放棄了對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。我們的黨，在這一時(shí)刻，更應(yīng)該認(rèn)清形勢(shì)，培養(yǎng)我們的情操，實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的宗旨。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要順應(yīng)人的本性，應(yīng)該讓“看不見(jiàn)的手”去操控這一切，但并不等于無(wú)限制地追求個(gè)人利益最大化就行了。毒奶粉事件、過(guò)期疫苗事件、樓脆脆事件等等就是鮮活的例證。《道德情操論》告訴我們，一個(gè)社會(huì)如果人人都只追求個(gè)人利益將會(huì)引發(fā)災(zāi)難性的后果。人是復(fù)雜的，人不僅有私欲，也有情操。無(wú)論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情”的本性。(www.lz13.cn)正因?yàn)槿祟惗酶型硎埽瑩碛衅帐乐異?ài)，所以人才區(qū)別于動(dòng)物；正因?yàn)槭赝嘀叭藶楹笕嗽詷?shù)，小我為大我犧牲，人類社會(huì)才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今。懂得了這些我們就不難理解在人民群眾遭受災(zāi)難時(shí)總有陳光標(biāo)似的人物挺身而出，不難理解香港義工冒險(xiǎn)救孤兒捐軀的義舉。通過(guò)《道德情操論》的學(xué)習(xí)，我更加堅(jiān)定了國(guó)家的任務(wù)，那就是堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為終身為之奮斗的目標(biāo)和追求，始終做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。在實(shí)際工作中，不僅要通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把社會(huì)財(cái)富這個(gè)“蛋糕”做大，也要更加注重公平和正義，把“蛋糕”分好，讓每個(gè)人都享受到改革和建設(shè)的成果。要緊緊圍繞“讓老百姓直接受益”，著力解決當(dāng)前老百姓最關(guān)心的收入分配、就業(yè)、教育、社保等民生問(wèn)題，加大基礎(chǔ)設(shè)施財(cái)政投入，提高人民群眾的生活水平；引導(dǎo)和鼓勵(lì)更多“先富起來(lái)的人”積極行動(dòng)到慈善事業(yè)中來(lái)；通過(guò)法律建設(shè)、道德修養(yǎng)建設(shè)，讓社會(huì)建立起誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)機(jī)制，引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入更為依法、有序的市場(chǎng)環(huán)境中來(lái)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧穩(wěn)定。大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在社會(huì)生活中中，處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感，這本書能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一個(gè)人。

道德情操論讀后感4

著作《道德情操論》作者斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。我想說(shuō)：這本書絕對(duì)不是單純進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)槠渌U述的觀點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。他傳達(dá)給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應(yīng)該要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。因?yàn)榇蠹叶贾赖赖潞头梢粯右?guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會(huì)了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感的。無(wú)可否認(rèn)，努力擠出自己有限的時(shí)間去看這本書，心靈得到很大的啟發(fā)——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì)互相幫助和互相體諒，讓我學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位匆匆而過(guò)的路人、朋友，親人和愛(ài)人。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。緊接著，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。讀過(guò)這本書，僅僅是最開(kāi)始，我們看到“設(shè)身處地”這個(gè)詞的出現(xiàn)頻率是很高的。后來(lái)有反復(fù)出現(xiàn)“激情”、“強(qiáng)烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時(shí)候，思想品德課的時(shí)候老師教會(huì)我們要換位思考，這不正是要設(shè)身處地地為別人著想嗎！正是由于我們對(duì)別人的痛苦抱有同情，即設(shè)身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設(shè)想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂(lè)。所以說(shuō)同情與其說(shuō)是因?yàn)榭吹綄?duì)方的激情而產(chǎn)生的，不如說(shuō)是因?yàn)榭吹郊ぐl(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。但是我們對(duì)悲傷的同情一般是一種比我們對(duì)快樂(lè)的同情更為強(qiáng)烈的感情還是通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如當(dāng)事人自然感受到的強(qiáng)烈他在書中說(shuō)：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開(kāi)始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì)的利益。”誠(chéng)然，慈悲為懷的人，總是會(huì)設(shè)身處地地去體會(huì)別人的切身感受，總是會(huì)“推己及人”的為別人著想。千百年來(lái)，孔老夫子不正是如此地教育著我們后來(lái)人嗎？即使是論社會(huì)階層的區(qū)別也是孔子一直討論的話題。然后亞當(dāng)·密斯在第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。現(xiàn)在的社會(huì)同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉(xiāng)原”一樣，這些都應(yīng)該是一種確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象。優(yōu)點(diǎn)、好的品質(zhì)應(yīng)該得到報(bào)答而缺點(diǎn)、壞的品質(zhì)應(yīng)該得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。還有第四卷的效用對(duì)贊同情感的作用；第五卷論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說(shuō)有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最后密斯論道德哲學(xué)體系。說(shuō)實(shí)話，雖然我看起來(lái)有點(diǎn)吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對(duì)人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想，卻很少引起我國(guó)思想理論界的關(guān)注呢？我們身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會(huì)腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問(wèn)題，常常會(huì)感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄保顾说男腋３蔀樽约旱男腋１貍涞臈l件。作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè)人和集體、個(gè)人和社會(huì)的利益。現(xiàn)在我作為一名教師，通過(guò)《道德情操論》的學(xué)習(xí)，更加堅(jiān)定了追求和信仰，現(xiàn)在必須好好學(xué)習(xí)，培養(yǎng)一身的能力才能在未來(lái)更好的為人民服務(wù)。并且，把中華民族的良好美德發(fā)揚(yáng)光大。德，是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的根基，一個(gè)有德的民族會(huì)受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個(gè)有道德的人，有道德的人們加在一起就是有道德的國(guó)家民族。國(guó)家一直在講求德治，可是我們這樣的適合暫時(shí)還無(wú)法擺脫法治的社會(huì)。但是在不久的將來(lái)，我們一定會(huì)看到一個(gè)高國(guó)民素質(zhì)的中國(guó)，一個(gè)可以用德治和諧的社會(huì)，我們相信著并為之努力著！

道德情操論讀后感5

我最早讀《道德情操論》還是上研究生的時(shí)候，是導(dǎo)師推薦的讀物，那時(shí)更多的是從理論和專業(yè)的角度去思考。后來(lái)，溫總理在視察中國(guó)人民大學(xué)的時(shí)候，特別問(wèn)在場(chǎng)的師生是否讀過(guò)《道德情操論》，他很喜歡閱讀這本書，他語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)，青年人應(yīng)該花時(shí)間好好讀讀這本書。于是，我工作后，又重新把《道德情操論》讀了一遍，得到了更多的啟迪。讀懂一本書就要了解它的寫作背景。《道德情操論》發(fā)表于1759年，迄今已有250多年。這部亞當(dāng)·斯密的成名作，可謂命運(yùn)多舛。一方面，它被《國(guó)富論》的耀眼光彩所遮蔽。另一方面，學(xué)界對(duì)它的解讀，卻是見(jiàn)智見(jiàn)仁，眾說(shuō)紛紜。寫作《道德情操論》時(shí)，斯密還是格拉斯哥大學(xué)的道德哲學(xué)教授，這本書便是根據(jù)他在課堂上的講義加工而成。他在《國(guó)富論》贏得巨大聲譽(yù)后，還費(fèi)盡心思，對(duì)《道德情操論》作了大幅修改，在臨終前兩年推出了第六版。英國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)有些相似。18世紀(jì)初的英國(guó)（或者說(shuō)20世紀(jì)末的中國(guó)），市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)興起，個(gè)人追求利益和權(quán)利的愿望十分迫切，人類傳統(tǒng)美德還能不能維系、或者要不要維系，就成了一個(gè)大問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，英國(guó)出現(xiàn)了兩種相反的學(xué)說(shuō)：一類堅(jiān)持原有的倫理觀念，對(duì)腐敗、奢侈、欺騙的盛行憂心忡忡，認(rèn)為商業(yè)的發(fā)展、市場(chǎng)的繁榮，將使整個(gè)社會(huì)倫理衰敗、道德墮落；另一種則為私利和各種罪惡辯護(hù)，認(rèn)為人性本惡。邪惡的本性促使人為了自利的需要而創(chuàng)造了各種財(cái)富，帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的繁榮。一旦人們擯棄邪惡，社會(huì)就會(huì)蕭條、貧困、沒(méi)落。與上述兩種對(duì)立的觀點(diǎn)不同，在《道德情操論》中，亞當(dāng)·斯密既試圖肯定市場(chǎng)的繁榮和工商業(yè)的進(jìn)步，又試圖在個(gè)人經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)得以解放的條件下，為道德的重要性做出論證，這也就是《道德情操論》的主題。我想，這就是溫總理為什么會(huì)5次在公開(kāi)場(chǎng)合提到并推薦《道德情操論》的原因。斯密是一位把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題同法律和道德聯(lián)系在一起考察的大思想家，他在《道德情操論》中闡述了自己獨(dú)創(chuàng)的廣義道德哲學(xué)體系，重點(diǎn)闡釋了狹義的倫理學(xué)。這與其法學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)思想密不可分，這三者之間的聯(lián)系是客觀存在的。這是斯密作為一個(gè)大思想家的特色。只有讀懂了《道德情操論》，才會(huì)了解他的倫理學(xué)和法學(xué)思想，才會(huì)準(zhǔn)確把握他的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。才會(huì)懂得“市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，而道德是另一只看不見(jiàn)的手。”《道德情操論》在尋找“富之路”與“德之路”的有機(jī)統(tǒng)一，也就是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德之間尋求兩全之道。在書中，斯密良苦用心的去論證，在工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，道德的必要性和重要性，他既肯定了人們對(duì)利益和幸福的追求，也強(qiáng)調(diào)了這種追求必須是符合社會(huì)的一般規(guī)則，而不是無(wú)節(jié)制的貪婪。他樂(lè)觀地相信，“富之路”與“德之路”一定能夠統(tǒng)一。《道德情操論》著重論述了“正義之德”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要地位：“如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那是不公平的，而且注定是不得人心的，必將造成社會(huì)的不穩(wěn)定。”公平和正義是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠正常進(jìn)行的保障，能夠規(guī)范人們的行為，維持和諧的經(jīng)濟(jì)秩序。公平和正義是生存生活的基礎(chǔ)，保障人們的共同利益，承載了人們美好的追求。公平和正義能夠協(xié)調(diào)個(gè)人發(fā)展、他人利益和整體發(fā)展三者之間的矛盾，保障整個(gè)社會(huì)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。《道德情操論》帶給人們思想上的共鳴，不僅存在于國(guó)家、社會(huì)道德的層面，對(duì)家庭、職場(chǎng)的各種人際關(guān)系和個(gè)人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展也有著重要的啟示。書中著重解釋了仁慈之德的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)在家庭或家族中，家庭倫理至關(guān)重要，父母和子女之間的感情，不僅是自然聯(lián)系的結(jié)果，而且是道德聯(lián)系的產(chǎn)物；職業(yè)中的同事關(guān)系、貿(mào)易中的伙伴關(guān)系等，也存在如何友善仁慈的問(wèn)題。亞當(dāng)·斯密把社會(huì)團(tuán)體作為慈善的主要對(duì)象，國(guó)家是最重要的社會(huì)團(tuán)體，他把愛(ài)國(guó)者為國(guó)犧牲的行為視為最光榮的行為。1976年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主米爾頓。弗里德曼說(shuō)過(guò)：“不讀《國(guó)富論》不知道什么叫利己，讀了《道德情操論》才知道‘利他’才是問(wèn)心無(wú)愧的‘利己’。”如果這個(gè)社會(huì)的每個(gè)人在追求‘利己’的同時(shí)，都滿懷‘利他’的道德情操，才會(huì)是一個(gè)人人幸福，真正和諧的社會(huì)。就個(gè)人而言，尋求發(fā)展，謀求進(jìn)步，要遵循基本的道德準(zhǔn)則，依靠自己的真才實(shí)學(xué)，誠(chéng)實(shí)守信，遵紀(jì)守法，在工作中樂(lè)觀勤勉，在生活中合理消費(fèi)，不欺騙，不貪婪，不損人利己，依靠知識(shí)和能力來(lái)取得職業(yè)中的信譽(yù)。對(duì)于整個(gè)社會(huì)，我們每個(gè)人都要推進(jìn)社會(huì)的公平和正義，維護(hù)社會(huì)的基本秩序，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，把公平和正義作為我們共同的價(jià)值追求。我想，這也許就是《道德情操論》帶給我們的時(shí)代啟示。

關(guān)鍵詞：